無可置疑的，主持平埔族宗教事物的是女巫，據云彼等亦能驅散惡魔，亦能預言。 　　西拉雅族的女巫，最晚在《安平縣雜記》著述之時，便被稱為尪姨。 　　《被忽視之臺灣》云：此等女僧，常常被送至某家學習職業性儀禮。 　     　 　驅魔時，使用日本刀，發出可怕之喊聲或時改陰森聲音喊叫。據彼等所云，如斯威脅惡魔，可供 　　其投入附近之河川自殺。據此則西拉雅族的巫覡應限於女性，而且屬於專職，並有負責養成女巫的 　　地方；女巫是否必須由特定家系擔任，則說得含混。 　　《巴達維亞日記》說：彼等又有僧侶數人，又有以竹築造之教堂七所，而以該地多出產之鹿及豬 　　　之顎骨作為裝飾。彼等之僧侶除出戰鬥外，不公開傳教。僧侶以約有一呎大之龜二隻之尾巴 　　　，緊綁於木塊，而放置有拳大球之木頭上，繫其臍部，牽引以顯露其腹，或令退縮，如此在 　　　教堂前以恐嚇愚人；尤其在月圓時與月虧時於日出前玩弄二小時，至日出始去。 　　　巫覡既為人、神間的媒介，且為神靈的代言人，並能施咒術以制裁觸犯禁忌之人，必具有很大的 　　權威及極高的地位，對部落中人的行為必具有很大的約束力。但，平埔族是母系中心社會，巫覡應 　　多係女巫；縱有男巫，應屬例外。巫覡與術不可分，咒術與咒物亦不可分。 　　上述《一肚皮集》的乾魚，《諸羅縣志》的草、竹，都是咒物。 　　 　　　甚至，目前仍留存於西接雅族所祀的壼也是咒物。無可置疑的，巫覡與咒術曾經盛行於平埔族社 　　會中，而且在平埔族社會中曾經居一特定地位。事實上，漢人社亦有類似情形，不僅至今未息，且 　　有變本加厲之勢。