處插有綠樹或旗之小屋之風。置一盛有清水之壼與汲水之茶杯。
此為從一切污穢中清除靈魂之目的。此行事，由所有之人採行之。除非老人或頭腦清晰者之外
，能向我說明其原因，或解釋靈魂不滅觀念者，百人中不得一人。此為古來之傳說，凡在世未有良
善生涯者，死後必捽落充滿污穢而痛苦不堪之深淵；相反若在世有良善生涯者，死後必赴幸福豐饒
之國。赴此地有深淵，靈魂必渡過橋始能入幸福之國。此為賢者所持之意見。
又云未有良善生涯者，亦須同渡此橋，是時該橋將轉落惡人之靈，使其陷落奈何之底。這種信仰
略似漢人民間俗俗，可能是清人疏於記述的主因。而以壼、茶杯、椰殼盛水供奉祖先靈魂沐浴，則
無疑的是是祖靈崇拜，正是今殘存於西接雅族的祀壼或祀阿立祖的原型，但已與原義大 有距離。
平埔族祖靈崇拜的方式迥異於漢人的祖先崇拜。
清人自林謙光《台灣紀略》指平埔族無祖先祭祀，到周鍾瑄《諸羅縣志》仍說無祭祀， 不識祖先
；〈番俗六考〉似乎發現了平埔族也有祖先祭祀。
事實上，平埔族是泛靈論者，相信萬物皆有靈，而靈則分為善靈與惡靈二種，祖靈屬於善靈，是
祭祀的主要對象記平埔族於元旦招請祖宗的儀禮稱：番俗深得體意，其祀先，多雞鳴時必夫婦親之，
陳設皆如漢人，惟將焚鏘鏹錦，頃則子姓兄弟咸出門外，狂叫聲，咻咻然，唯殺而遠聞，大約是請祖
宗饗食之意。除了祖靈外，平埔族也崇拜一切自然物的精靈。
《一肚皮集》：番俗於祀先前二日，各出演捕魚兒一、二枚，貯筠筒中，俟次日取回家，當做祖宗
，供之甚謹。平埔族對自然物的天空、月、星辰、河川、樹木、石頭等崇拜，略似漢人 的通俗信俗。
平埔族可能也有天地之神；但田神及天地之神，也不排除是受漢人影響而來。然而，平 埔族最要以
及影響力最大的神，仍是祖靈。